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在羅馬古老的卡彭城門旁邊有一座小教堂，大門上刻著拉丁文——“主??！你往何處去？”傳說耶穌的門徒彼得在羅馬遭受迫害死里逃生，在這里遇見了耶穌。他問耶穌，“主??！你往何處去？”耶穌答道：“我要讓人們把我釘在十字架上?！?/span>
顯克微支由此得到啟發(fā)，創(chuàng)作出這部享譽(yù)全球的歷史小說《你往何處去》。
但故事，并不是由彼得或耶穌開始，故事的開頭，就像世上千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)故事一樣，起源于一場(chǎng)突如其來的愛情。
古羅馬貴族維尼茨尤斯愛上一位外族公主莉吉亞，愛情如同閃電劈中他，這個(gè)年輕快活的軍官隱約察覺到莉吉亞是一個(gè)特殊的存在，他不知道應(yīng)該如何對(duì)待這位奇特的女子。于是像所有的年輕人一樣，他去尋求年長(zhǎng)者的幫助——他的舅舅裴特羅紐斯。這位古羅馬杰出的諷刺作家、風(fēng)雅裁判官，給他的外甥想出了大概是他一輩子最餿的主意——生活在腐化墮落的貴族之間，即使裴特羅紐斯竭盡全力運(yùn)用自己的天才與高雅品位企圖獨(dú)善其身，終究無(wú)法徹底置身事外——他責(zé)備外甥迎娶莉吉亞的打算，在他看來美人、愛情，不過一時(shí)迷戀，倘若用具有法律效力的婚姻將彼此綁定，當(dāng)愛情消逝過后充斥生活的只剩下乏味膩煩。
于是他提出讓尼祿的一名情婦將莉吉亞接進(jìn)皇宮去，借此形成一種假象使莉吉亞的養(yǎng)父母相信尼祿要將莉吉亞據(jù)為己有，再由裴特羅紐斯向尼祿提出請(qǐng)求將莉吉亞賜給維尼茨尤斯，那么維尼茨尤斯就可以堂而皇之地將莉吉亞接回自己的官邸，當(dāng)做奴隸或情婦隨意對(duì)待。通過這樣的方式，裴特羅紐斯相信可以使維尼茨尤斯占有莉吉亞同時(shí)又不必付出婚姻的代價(jià)。
計(jì)劃原本很順利，裴特羅紐斯對(duì)皇帝尼祿有一種特殊的影響力，尼祿自封為詩(shī)人，可他的才華只不過來自于臣民的奉承，裴特羅紐斯風(fēng)雅裁判官的美名令他可以輕而易舉地使尼祿相信，這個(gè)讓他的貴族軍官心醉神迷的莉吉亞只不過是一個(gè)平常少女，不值一提。
皇帝的意志無(wú)法成為舅甥二人的阻力，可他們還是沒能得到想要的結(jié)局，因?yàn)槔蚣獊喪鞘艿奖Ｗo(hù)的。在莉吉亞被從皇宮送往維尼茨尤斯家中的路上，一伙從黑暗巷道里悄然出現(xiàn)的奴隸與平民劫走了她。
藉由維尼茨尤斯尋找他失落的少女這樣一條脈絡(luò)，顯克微支勾勒出古羅馬腐壞的貴族階級(jí)、基督信徒的愛與寬恕，還有那座古老神圣的城池——羅馬，怎樣在三天三夜的大火中毀于一旦。
愛情故事原本簡(jiǎn)單浪漫，但偉大的作家總是不滿足于淺顯相愛，他們將立場(chǎng)、性格乃至于靈魂全部拆分，放在天平兩端稱量，小心翼翼地增減成分，最后相愛的不再只是兩個(gè)人，而是兩種出身、兩種思想、兩種生活。為了彌縫其中的參差，作家往往非得將兩個(gè)世界描寫得淋漓盡致不可。在莎士比亞那里是羅密歐與朱麗葉的愛情、仇恨；在顯克微支這里，是羅馬貴族與基督門徒的信仰、思想。
維尼茨尤斯是一個(gè)轉(zhuǎn)變中的人物，他生活在貴族之中，奢靡、粗暴、張揚(yáng)欲望的貴族風(fēng)氣塑造了他的性格，但他如此年輕，不得不被集合了美與善的莉吉亞所吸引俘獲。兩種力量在他的意志中交戰(zhàn)：一邊是他生活其中二十年的貴族生活，奢侈浮華享盡優(yōu)渥；另一邊是他一見鐘情的少女，還有那個(gè)他親眼所見、親身所感的善良真誠(chéng)的平民世界。
這種轉(zhuǎn)變只能發(fā)生在這個(gè)時(shí)刻的他身上，倘若仍舊是這個(gè)維尼茨尤斯，但年歲稍長(zhǎng)，那么最好的情況下他也只能成為另一個(gè)裴特羅紐斯。
裴特羅紐斯是個(gè)魅力十足的角色，成熟睿智機(jī)敏狡黠，他如此風(fēng)度翩翩以至于皇帝尼祿也忍不住嫉妒并畏懼他。他的風(fēng)頭時(shí)常蓋過兩位愛情故事的主人公，可就是這么一個(gè)聰明人，卻始終不肯走進(jìn)平民與奴隸的信仰世界去。他承認(rèn)基督徒的美德，相信他們推崇的神跡也許真的存在，甚至思考過倘若尼祿也信奉這樣一個(gè)宗教，那么全羅馬公民的人身安全與財(cái)產(chǎn)也更能得到保障?？墒撬^不可能放棄自己的財(cái)產(chǎn)，放棄自己的學(xué)識(shí)，放棄自己享受了一生的優(yōu)越富足，去毫無(wú)保留地奉獻(xiàn)自己，忍讓羞辱與踐踏。作為一個(gè)成熟的心靈，他無(wú)法踐行這個(gè)宗教絕不抵抗、將幸福與希望寄托于死后世界的信仰。
顯克微支或許并不是故意將裴特羅紐斯塑造得如此獨(dú)特，他原本只是一個(gè)對(duì)比角色，對(duì)比出尼祿的滑稽可笑、對(duì)比出維尼茨尤斯轉(zhuǎn)換信仰的艱難與勇氣。但偉大的作品往往會(huì)超脫作者本身的意志，裴特羅紐斯無(wú)疑是一個(gè)超出全書基調(diào)的角色。在作者贊許的非暴力抵抗中，不計(jì)其數(shù)的基督徒如溫順羊群一般葬身斗獸場(chǎng)，連最狡詐最無(wú)恥，滿嘴謊言的小人基隆也被他們沉靜的信仰擊潰折服?？墒桥崽亓_紐斯，他寧肯踮著腳尖踩在刀鋒上與殘暴的尼祿周旋，也無(wú)法成為一頭溫順的綿羊，將自己無(wú)力爭(zhēng)取的幸福寄托于神靈和來世。
評(píng)論家將裴特羅紐斯的頑固視為他所處階級(jí)使他無(wú)法親近平民與奴隸，根深蒂固的貴族思想令風(fēng)雅裁判官無(wú)法走入人民之中。我更愿意將裴特羅紐斯看作一種對(duì)權(quán)力的警惕，在他最風(fēng)光的時(shí)候，他也固守在一個(gè)并沒有實(shí)權(quán)的官職上，拒絕元老院的議席，以此保持與權(quán)力的距離。
一個(gè)出身貴族，擁有非凡才智并且年富力強(qiáng)的男人，為什么要拒絕權(quán)力的邀請(qǐng)？答案只能是尼祿，這個(gè)喜劇小丑、弒母殺妻者、蹩腳的詩(shī)人，倘若他不是站在那個(gè)至高無(wú)上的地位，擁有統(tǒng)治羅馬帝國(guó)的權(quán)力，他就是再殘暴無(wú)恥，至多也就是一個(gè)基隆，無(wú)傷大雅滑稽可笑。唯有極端的權(quán)力才能塑造出徹底的暴君，權(quán)力滋養(yǎng)他性格中的極端因子瘋狂生長(zhǎng)，當(dāng)他確實(shí)相信世界只圍繞他一人運(yùn)行，那么焚燒一座羅馬城為他那點(diǎn)可憐的詩(shī)歌找尋靈感，幾乎是再自然不過的決定。
裴特羅紐斯并不懼怕尼祿，他清楚自己的才華與學(xué)識(shí)遠(yuǎn)在皇帝之上，人不可能懼怕一個(gè)不如自己的人，可是他懼怕權(quán)力會(huì)將自己改造成尼祿那樣的庸俗之輩。當(dāng)身邊的所有人絕不否定你的意志，你的一切決定都被稱頌為絕對(duì)正當(dāng)，耳聞目見都是鮮花恭維，距離權(quán)力將你腐化至瘋狂，又能有多遠(yuǎn)？
同樣的道理，不難推導(dǎo)出裴特羅紐斯對(duì)基督教的拒絕，一個(gè)國(guó)家最根本的力量就是土地和人民，這個(gè)宗教在不屬于它的土地上尚且擁有如此眾多并且虔誠(chéng)的人民，它擁有另一種形勢(shì)的權(quán)力，裴特羅紐斯同樣敬而遠(yuǎn)之。在這個(gè)思路上，我可以說他與耶穌有相似之處：擁有如此多的信徒，耶穌同樣手握權(quán)力，這是極大的誘惑，即使不做反抗，信徒們也會(huì)真誠(chéng)地幫助他逃離迫害，然而他要讓人們把他釘在十字架上。
信息時(shí)代，人們擁有的權(quán)力遠(yuǎn)超他們想象，互聯(lián)網(wǎng)會(huì)記錄一切痕跡，在網(wǎng)絡(luò)上隨口發(fā)言都會(huì)從無(wú)法預(yù)料的角度產(chǎn)生影響。同時(shí)大數(shù)據(jù)造就的信息繭房呈現(xiàn)給人們所有他們希望看見的東西，廣告鍥而不舍地向目標(biāo)人群推薦他們可能喜歡的商品，網(wǎng)絡(luò)本應(yīng)該連接世界，如今卻迫使人們只能看見他們?cè)敢饪匆姷氖澜缢槠?/span>
科技擴(kuò)大了一個(gè)人、一句話的權(quán)力，而商業(yè)化、媚俗的網(wǎng)絡(luò)世界又用一種無(wú)孔不入的奉承討好著人們，如何面對(duì)這種新型權(quán)力的誘惑，如何突破自己的信息繭房，我相信是在這個(gè)看似平靜的時(shí)代里每個(gè)人都必須經(jīng)歷的戰(zhàn)場(chǎng)。
希望閱讀這本書，與豐富多彩的人物一同面對(duì)選擇，走過曲折情節(jié)的你，在合上書以后的人生中也不要忘記時(shí)常詢問自己：“你往何處去？”
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